সারসংক্ষেপ (Abstract)

গত পাঁচ বছরে সংঘাত-নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলগুলো—বিশেষত আফগানিস্তান, সিরিয়া ও মিয়ানমার—একাধিক ধ্বংসাত্মক ভূমিকম্পের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গেছে। এই নিবন্ধে ভূমিকম্প পরবর্তী মানব আচরণ, গোষ্ঠীগত মানসিকতা, রাজনৈতিক অস্থিরতা এবং সংঘাত-প্রক্রিয়ার পারস্পরিক সম্পর্ক বিশ্লেষণ করা হয়েছে। দুর্যোগ-পরবর্তী সময়ে মানুষের “attachment surge”, in-group preference, resource anxiety এবং post-traumatic stress কীভাবে সশস্ত্র সংঘাতকে পুনরুজ্জীবিত বা তীব্র করতে পারে—তা তিনটি বাস্তব কেস স্টাডির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এই বিশ্লেষণ প্রমাণ করে যে, ভূমিকম্প শুধুমাত্র ভূ-প্রাকৃতিক সমস্যা নয়; এটি যুদ্ধ এবং রাজনৈতিক দুর্বলতার মধ্যকার সমাজে একটি বহুমাত্রিক সংঘাত-প্রবর্তক হিসেবে কাজ করতে পারে।

১. ভূমিকা (Introduction)

সাম্প্রতিক দুর্যোগ মনস্তত্ত্ব ও সংঘাত–অধ্যয়নে একটি উদীয়মান প্রশ্ন গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে:
“বড় দুর্যোগ কি সংঘাত হ্রাস করে, নাকি উল্টো তীব্র করে?”

ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে দেখা গেছে যে প্রাকৃতিক দুর্যোগ—বিশেষ করে ভূমিকম্প—মানুষের সামষ্টিক আচরণকে গভীরভাবে প্রভাবিত করে। দুর্যোগ মানবজীবনের মৌলিক নিরাপত্তাকে হুমকিতে ফেলে, যার ফলে সামাজিক-মনস্তাত্ত্বিক প্রতিক্রিয়া সক্রিয় হয়। যেসব দেশে আগেই যুদ্ধ বা রাজনৈতিক সহিংসতা চলমান, সেখানে এই প্রতিক্রিয়া আরও জটিল হয়ে ওঠে। এই নিবন্ধে এ প্রশ্নের উত্তর অনুসন্ধান করা হয়েছে সাম্প্রতিক বছরগুলোতে সংঘাতাপন্ন তিনটি দেশে সংঘটিত শক্তিশালী ভূমিকম্পের প্রভাব বিশ্লেষণের মাধ্যমে।

২. কেসগুলোর ভূমিকম্প–সংঘাত পটভূমি (Country Cases: Earthquakes in Active Conflict Zones)

২.১ আফগানিস্তান

২০২১–২০২৫ সময়ে আফগানিস্তান পাঁচটি বড় ভূমিকম্পের সম্মুখীন হয়—২০২২ সালের পাকতিকা ভূমিকম্প (মৃ ৬.১), ২০২৩ সালের হেরাত ভূমিকম্পের সিরিজ, এবং ২০২৫ সালের কুনার ভূমিকম্প বিশেষভাবে উল্লেখযোগ্য।

হাজারো মৃত্যু

ব্যাপক অবকাঠামোগত ক্ষতি

দুর্বল রাষ্ট্র–ব্যবস্থা

তালেবান প্রশাসনের প্রতি অবিশ্বাস

এই সমন্বিত পরিস্থিতি দ্রুত “in-group survival identity” বাড়ায় এবং স্থানীয় মিলিশিয়াদের সক্রিয় করে তোলে।

২.২ সিরিয়া

২০১১ থেকে চলমান গৃহযুদ্ধের মাঝেই ২০২৩ সালে সংঘটিত তুরকি–সিরিয়া মহাভূমিকম্প (মৃ ৭.৮ ও ৭.৭) একটি বিধ্বংসী মানবিক বিপর্যয় তৈরি করে।

বিদ্রোহী-নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলগুলোতে আন্তর্জাতিক সহায়তা পৌঁছায়নি

সহায়তা বণ্টন নিয়ে সন্দেহ ও রাজনৈতিক চাপ বৃদ্ধি

সরকার–বিদ্রোহী নিয়ন্ত্রণ অঞ্চলে পারস্পরিক দোষারোপ

ফলে দুর্যোগ মানবিক সংকটকে দ্বিগুণ করে এবং সংঘাত-প্রবর্তক পরিস্থিতি সৃষ্টি করে।

২.৩ মিয়ানমার

২০২১ সালের সামরিক অভ্যুত্থান-পরবর্তী পূর্ণাঙ্গ গৃহযুদ্ধের প্রেক্ষাপটে ২০২৫ সালের ৭.৭ মাত্রার ম্যান্ডালে ভূমিকম্প দেশের বৃহৎ অংশে ভয়াবহ ধ্বংসযজ্ঞ সৃষ্টি করে।

বিদ্রোহী অঞ্চল বনাম সরকারি বাহিনীর নিয়ন্ত্রণ জটিলতা

যোগাযোগ বিচ্ছিন্নতা

মানবিক সহায়তায় বাধা

“কাকে সাহায্য দেওয়া হচ্ছে, কাকে নয়”—এ নিয়ে তীব্র অবিশ্বাস

এসবই ভূমিকম্প–পরবর্তী সংঘাত বৃদ্ধিকে ত্বরান্বিত করে।

৩. দুর্যোগ–পরবর্তী মনস্তত্ত্ব: একটি বিশ্লেষণাত্মক কাঠামো (Psychosocial Framework After Earthquakes)

দুর্যোগ–পরবর্তী মানবীয় আচরণ বোঝার জন্য নিম্নের মনস্তাত্ত্বিক ধারণাগুলো গুরুত্বপূর্ণ:

৩.১ Attachment Surge — প্রিয় গোষ্ঠীকে আঁকড়ে ধরা

ভূমিকম্প–পরবর্তী সময়ে মানুষ সাধারণত

পরিবার

ধর্ম

জাতিগোষ্ঠী

রাজনৈতিক দল
—এসব পরিচয়ের দিকে আরও বেশি আকৃষ্ট হয়।

এর কারণ হলো জীবনের অনিশ্চয়তা ও মৃত্যুভীতির মাঝে মনস্তাত্ত্বিক নিরাপত্তা খোঁজা।

৩.২ In-Group vs Out-Group Dynamics (We vs They effect)

সামাজিক মনোবিজ্ঞানে এটি সুপরিচিত:

সংকট → নিজের গোষ্ঠীর প্রতি সমর্থন বৃদ্ধি

অপর গোষ্ঠীর প্রতি সন্দেহ বৃদ্ধি

এটি সংঘাতগ্রস্ত দেশে আরও বাড়ে, কারণ সেখানকার পরিচয়ভিত্তিক বিভাজন আগেই সক্রিয়।

৩.৩ Resource Anxiety & Survival Competition

দুর্যোগের পর মৌলিক সম্পদ—খাবার, পানি, আশ্রয়—স্বল্প হয়ে যায়।
ফলে দেখা দেয়ঃ

দোষারোপ

সহায়তা বণ্টন নিয়ে অবিশ্বাস

“আমাদের অধিকার ওরা ছিনিয়ে নিচ্ছে” মানসিকতা

এগুলো বড় সংঘাতকে ত্বরান্বিত করে।

৩.৪ Post-Traumatic Stress & Aggression Spike

PTSD, উদ্বেগ, আতঙ্ক, ঘুমহীনতা—এসব মনস্তাত্ত্বিক ক্ষত
মানুষকে আরও

আবেগপ্রবণ,

প্রতিক্রিয়াশীল,

এবং কখনও কখনও আক্রমণাত্মক
করে তুলতে পারে।

এই আচরণ যুদ্ধক্ষেত্রে সংঘাতকে তাত্ত্বিকভাবে “fuel” হিসেবে কাজ করে।

৪. ভূমিকম্প ও সংঘাতের আন্তঃসম্পর্ক: বিশ্লেষণ (Interplay Between Seismic Disasters and Conflict Escalation)

৪.১ দুর্বল রাষ্ট্র কাঠামোর সুযোগ গ্রহণ

আফগানিস্তান, সিরিয়া ও মিয়ানমারে—
রাষ্ট্র দুর্বল (weak state capacity) থাকায় দুর্যোগ–পরবর্তী শূন্যতা সৃষ্টি হয়।
এই শূন্যতা সাধারণত পূরণ করে:

স্থানীয় মিলিশিয়া

সশস্ত্র গোষ্ঠী

ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ

প্রতিদ্বন্দ্বী রাজনৈতিক শক্তি

ফলে সংঘাত-পরিস্থিতি নতুন মাত্রা পায়।

৪.২ সহায়তা–রাজনীতি (Politics of Aid)

দুর্যোগ–পরবর্তী সহায়তার প্রবাহ প্রায় সবসময় রাজনৈতিক।
যেসব দেশে বহুগোষ্ঠী সংঘর্ষ চলছে, সেসব স্থানে সহায়তার দিকনির্দেশনা “পক্ষপাত” হিসেবে দেখা হয়।
ফলাফল:

অবিশ্বাস

গোষ্ঠীভিত্তিক রাগ

সহিংসতা

রাষ্ট্রের প্রতি শত্রুতা বৃদ্ধি

৪.৩ আঘাতপ্রাপ্ত পরিচয় (Traumatized Identity) ও বিদ্যমান বৈরিতা

দুর্যোগ মানুষের ব্যক্তিগত পরিচয়কে আঘাত করে; যুদ্ধ আবার সামষ্টিক পরিচয়কে আঘাত করে।
যখন দুটো একসাথে ঘটে, তখন সমাজে জন্ম নেয় এক ধরনের collective trauma
যা আরও বড় সংঘাতকে প্ররোচিত করতে পারে।

৫. আলোচনাঃ কেন দুর্যোগ–পরবর্তী সংঘাত কিছু দেশে বাড়ে, কিছু দেশে নয়?

উন্নত বা শান্ত দেশগুলিতে বড় দুর্যোগ সাধারণত জাতীয় ঐক্য সৃষ্টি করে।
কিন্তু সংঘাতপূর্ণ দেশে ঠিক উল্টো ঘটনা ঘটে।
এর কারণ তিনটি:

1. রাষ্ট্র দুর্বল – তারা সুশৃঙ্খল সহায়তা দিতে পারে না।

2. পরিচয়ভিত্তিক বিভাজন আগেই অস্তিত্বশীল – দুর্যোগ সেই বিভাজনকে আরও খোলা করে।

3. অস্ত্র এবং সংগঠিত গোষ্ঠী সক্রিয় থাকে – তারা দ্রুত পরিস্থিতিকে রাজনৈতিক সুবিধায় রূপান্তর করে।

এই তিন উপাদান মিলেই ভূমিকম্প–পরবর্তী সংঘাত বৃদ্ধি পায়।

৬. উপসংহার (Conclusion)

ভূমিকম্প শুধুমাত্র একটি প্রাকৃতিক দুর্যোগ নয়; এটি রাজনৈতিক-সামাজিক কাঠামোকে গভীরভাবে নাড়িয়ে দেয়। আফগানিস্তান, সিরিয়া এবং মিয়ানমারের অভিজ্ঞতা দেখায় যে দুর্যোগ–উত্তর মানসিক প্রতিক্রিয়া, রাষ্ট্রের দুর্বলতা এবং পরিচয়ভিত্তিক বিভাজন একত্রে বৃহত্তর সংঘাতকে পুনর্গঠন বা তীব্র করতে সক্ষম।

অতএব, সংঘাতপূর্ণ দেশে দুর্যোগ ব্যবস্থাপনা কেবল ত্রাণ বা পুনর্গঠন নয়—
এটি মনস্তত্ত্ব–সমাজতত্ত্ব–রাজনীতিবিজ্ঞান সমন্বিত একটি পূর্ণাঙ্গ রূপান্তরমূলক প্রক্রিয়া।

এই নিবন্ধের বিশ্লেষণ দুর্যোগ–পরবর্তী নীতি, আন্তর্জাতিক মানবিক সহায়তা এবং সংঘাত রোধে একটি কার্যকর তাত্ত্বিক কাঠামো প্রদান করতে সক্ষম।

আমার বিদেশী শ্রমিক মামা, সবচাইতে ধনি শহরের শ্রমিক সে, আমেরিকান শহর।  খুব খাতির আমার সাথে ভদ্রতার খাতিরে ফোন দিলে ধরি ধরতেই হয় অম্রিকা বলতে কথা।  বাংলাদেশে এসে আমার সাথে জব্বর খাতির দেখািইছে,  আমারে নিয়া ঘোড়াঘুড়ির একসেস।

যাওয়ার সময় তার কিছু জিনিস আমারে দেয়ার ইচ্ছা ছিলা, আমি রাখি নাই এজন্য এখনও টর্চার সহ্য করতে হয়, সে ভেবে বসছে আমি লোভি না। জিনিসগুলা রেখে বাঙ্গালীর ডোস্ট কেয়ার ভাবটা দেখাই দেয়ার দরকার ছিল, থাহলে আর টর্চার কন্টিনিউ সহ্য করা লাগতো না ।

যাই হোক সে তার বড় ভাই এর নামে গিবত করতে আমাকে ফোন দেয়। একখানা জব্বর বাড়ি করছে সে, এখনও শেষ হয় নাই। সেটা নিয়ে একই আলাপ বার বার করে, আমি শুনি।

তার বড় ভাই তারে কখনও টাকা সাধে নাই কিন্তু বড় বড় রেন্ডি গাছ তার ভাইএর আছে সেটা বেচলে অনেক টাকা,  এটা নিয়েও তার অনেক আলাপ।

আমি একদিন বিরক্ত হয়ে বললাম মামা আপনার ওখানে ১০০ ডলার দিনে রোজগার স্বাভাবিক আর এখানে আপনার ভাই যতই শারিরীক পরিশ্রম করুক তার রোজগার শ্রমিক হিসেবে ৫ ডলার। 

তার এই কথা ভালো লাগলো না।  বললাম মামা এখানে যতই পরিশ্রম করুক না কেন। এখানে পরিশ্রম করে আপনার ওখানের শ্রম মূল্য তৈরী করা যাবেনা।

তার এ কথা ভালো লাগলো না। সে ওই দেশে বোতল টোকায় তারপর সেটা বিক্রি করে তাতে তার গ্যাসের, মানে গাড়ির তেল কেনা টাকা হোয়ে যায়,  এজন্য সে খুব গর্বিত। কারন সে পরিশ্রমি। 

সে পরিশ্রমি হওয়াতে আমার সমস্যা নাই সমস্যা সে যখন তার বড় ভাই এর পরিশ্রমের মূল্য তার পরিশ্রমের মুদ্রা মূল্যের সাথে তুলনা করে।

এই ঝামেলাটা সব খানেই আছে।

মামা বোতল বিক্রি করে রোজগার করে , কেউ মিসাইল বিক্রি করে রোজগার করে। কিন্তু যারা ফসল ফলায়,  মাছ ধরে। তারা কেন মাছ বিক্রি করে মিশাইল বিক্রির সমান টাকা পায়না। এটা নিয়ে টিটকিরি করলে আমার ভেতরে নিজেকে খুব অসহিষ্ণু মনে হয় । মনে হয় দেই মিশাইল ফ্যাক্টরি ভেঙ্গে।

জ্যান পেরি জ্যানেটের একটা মুভিও আছে এটা নিয়ে মুভিতে একটা অস্ত্রতৈরির কারখানা ভেঙ্গে দেয়া হয়।

বিদেশি পুজির চাপ তার রিলিজিয়ন কনর্ভিসনে লাগুক, কারখানা বানাতে লাগুক, ভালো সরকার আনতে লাগুক। সব কিছুর পেছনে মামার যুক্তিটা কাজ করে।  এই বোতল টোকানো লোকগুলো মিসাইল মারার ভয় দেখাইয়া চরিদিক নরক বানাইয়া রাখছে।

নইলে এতজন রেসলিং প্রডিউসার এখন প্রেসিডেন্ড হইয়া বিশ্ব চালায়। ওরে তো আমার দেশে সমাজ বন্দ দিয়া রাখতো যে তুই মাতাল, মাগিবাজ তোর স্থান অভদ্র পল্লিতে, আমার দেশের অভদ্র পল্লিতেও যে সাধুতার একতারা বাজে ও রেসলিং ছাইরা নিশ্চিত ডুগডুগি বাজাইতো। যাই হোক ।

মোদ্দা কথা বোতল বিক্রির টাকা এখানের এক ভাঙ্গারির দোকানদার তোমারে দিলে নিতানা, তোমারে সেই টাকা ডলারে পাঠাইলেও নেয়ার দরকার নাই। যদি সেটা নাও ওই ছোটলোকি টাকা একসময় তোমার ভুমি সংস্কারের নামে ব্যাবহার হইলে সেই ভূতি থিকাই চাপা দীর্ঘশ্বাস আসবে।

The electricity is gone. Everyone is sitting in the courtyard—grandfather, father, and I. The rustle of palm leaves drifts through the air, along with the faint smell of mosquito coils from somewhere far off. Under the kerosene lamp, grandfather’s face is wrapped in deep shadows, eyes heavy with the fatigue of a thousand years.

Suddenly, he speaks, “Your father saw corpses of war; I saw corpses of hunger. The famine of 1943—it was a silent world war, just without guns or bombs. Yet, corpses fell by the thousands.”

I fall silent. Grandfather’s voice trembles with a pain that seems to rise from deep within.

“The British took away the rice for the sake of their war. Muslim League hoarders filled their granaries, and the markets had nothing. At home, bellies were full of people, but the cooking pots held only water. I saw my mother hide her tears. Along the roads, dogs fed on dead bodies, vultures gouged out eyes. Back then, the Padma River was a river of empty stomachs—the fish were weak from hunger, just like us. We’d cast our nets, and nothing would come up. Same river, same body—famine struck both man and fish alike.”

Father, who had been silently listening while lighting a cigarette, now smiles through the smoke and says, “You saw a river of hunger; I saw a river full of death. During the Liberation War, the Padma was a reservoir of corpses. By day, the military would line up blindfolded people and shoot them, dumping the bodies into the river. At night, the Razakars came—slitting throats in silence. Some were still alive, with clay pots tied to their feet, thrown in to sink. We kept long bamboo poles at the ghat, so we could push the floating bodies into deeper water. People would come to the shore searching for loved ones—‘A boy—tall, fair-skinned, curly hair—do you see him floating?’ ‘A girl—with a red ribbon in her hair—have you seen her?’ What could we say then?”

I don’t say anything, just stare into the eyes of grandfather and father. In those eyes, there’s no river water—only the accumulated bodies of war and famine.

Father speaks again, “No one dared to fish in that river. If you threw in a net, you wouldn’t catch fish—you’d pull up a corpse. The rotten stench made it impossible to hold the net. And yet, after the war—when hunger forced people to fish again—the Padma returned to us a bounty of hilsa. Shimmering hilsa, two or three kilos each. Flesh so red it looked like venison. But when we tried to eat it, it felt like we were chewing human flesh. We weren’t eating fish—it was as if the corpses had returned in another form. Hilsa normally feeds on weeds and plankton, but this hilsa had learned to feast on rot. The fish had grown fat feeding on human bodies.”

Grandfather had been quietly listening. Now he slowly opened his eyes. “Your Padma ate the bodies, ours ate the soul. One river—two times—two kinds of death. But they smelled the same, they carried the same silent cry in their waters.”

The wind seems to have stopped. Even the palm trees are still. I think to myself—this river is not just water, this river is our history, a line of sorrow stored within our very bodies.

Father says softly again, “Even so, after the war, after the struggle, the river gave something back to us. It gave us those terrifyingly beautiful hilsa—within which lived our past. With every bite, we tasted memory—and swallowed ourselves.”

Suddenly, I begin to doze off. In my half-sleep, I see my great-grandfather appear. He says, “Ah, they’ve killed Shashanka, and we came to the banks of the Padma—bleeding and wounded. People started arriving in droves. The chars (sandbanks) were filled with refugees. From here, small boats ferried people across. Many boats sank, and many were left behind. So many heads were blown off by gunfire. The Padma’s hilsa were overjoyed. I even saw one hilsa smiling with its teeth showing. That’s when I woke up.”

Everywhere around us, there is division; the world is preparing for war. Bombs are tearing through Europe, the Middle East is burning.

It seems like the Padma is once again ready to be happy.

I see, talk, join dinner with so many foreigner a lots of them are diplomat and a large number of them come from royal family in under development country. Lots of humble and decent deployment comeb from very developed country.

The only common things is they all are talking about description, if they are not talking they are thinking. And all are busy to clime the lader of power.

I am a country boy belong to a great bloodline, rage in love within family, relatives and people. As I remember is it was a joyful growup.

In the raige of radicalism and fundamentalism I see the policy maker are fail to give to things people need. A life that full of pride of professionalism and not influence by radical thought.

I told you about that deception. The core nature of thought process is description and climate the lader.

Deceptions is not the lader Pride is. If you are stand with your point of view and commited to you you must feel the commitment and necessity to stand in your ground. Description will not help you there.

আমার সাথে অহিন্দু এক ইন্টেলেকচুয়াল এর তার পিলগ্রাম শেষে কথা হয়েছিল বিশ্বসাহিত্য কেন্দ্রে। সে খুব অপ্লুত ছিল তার ভ্রমন শেষে।

এই ভ্রমন যে সামাজিক মর্জাদা তৈরী করেছে তার মূল্য জাচাইয়ের প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যাচ্ছিল সে। একেতো সে আধা নাস্তিক, তারপর যে পবিত্র উদারতার  উদাহরণ সে বারবার হাজির করছিল, তা আমাকে কিছুটা আঘাত করার জন্যই। সে ধরতে পাড়ছিলনা উদারতাতে আমার অভিজ্ঞতা ভিন্ন এবং উন্নত ।

একসময় অহিন্দু ইন্ডিয়ান, পাকিস্তানি পুরুষের ইউরোপীয় অচরনের কথা উঠলো, তাদের সবাই কে যখন হোয়াইট নারীদের চোখদিয়ে দেখা হলো, তাদের চেহারা যে বিভৎস রুপটা ভেষে ওঠে তা উঠে এল।

ওই আড্ডায় একজন ঢাকা রিসার্চ ইনিস্টিউটের রিসার্চর ছিল আর বাংলাদেশ বাংকের একজন কর্মকর্তা ছিল। দুজনেই ওই ইন্টেলেকচুয়ালের বন্ধু, একজনর বৌ সুন্দরী সেটা একটা টেনসনের কারন হয় তার, আরেক জনের বউ সন্তান আছে তার পড়েও একজন প্রেমিকাও আছে। দুজনেই তার ইন্টেলেকচুয়াল বন্ধুকে সমর্থন করলো।

তারা তিনজনেই একমত যে সাবমিসন করানোর জন্য ধর্ষন প্রজন্ত যাওয়া যেতে পাড়ে। এবং তারা আমাকে এতটা গুরুত্ব দেয়ার কারন তখন এই ইন্টেলেকচুয়াল এর ক্রাসের সাথে আমার নিয়মিত ক্যাজুয়াল ডেট হতো, সবাই সেটা পাবলিকলি দেখেছে, আমরা শুধু প্লেটনিকলি সময় দিতাম।  এরা কেউয়েই যানতো না এদের গল্প গুলো আমার ডেটি আমাকে বলে দিয়েছিল। যাই হোক। আমি অবাক হলাম আমার ওই ডেটিও আমাকে একদিন মজা করে বলল, তাকে আমি ধর্ষন করতে পাড়বো কিনা।  আমি শুধু অবাক হইনি,  আমি ফ্রিজ হোয়ে গিয়েছিলাম। তার অনেক দিন পড়ে তাকে বলেছিলাম তুমি তো নারীবাদি তুমি সিমোন দ্যা বোভেয়া পড়েছ ও আমাকে অবাক করেছিল বলে যে ও পড়েনি।

এদের কারোরেই নাম বললাম না,  কিন্তু এই টাইমলাইনটা আমার জীবনে মানুষের সমার্পনের ধরনা নিয়ে ভাবিয়েছে। এরা সবাই অহিন্দু এবং পিএইচডি করা বা বিশ্ববিদ্যালয় শিক্ষক সমগোত্রীয়। মনোজগতে ডিজায়ারের বাউন্ডারিতে ধর্ষন স্বীকৃত।

ব্যাক্তিগত বিছানা আমার আলোচনার বিষয় না, একটা কমিউনিটি আলাপের মধ্য দিয়ে ব্যাক্তির মনোজগৎকে টাচ করা এবং এর সামাজিক স্বীকৃতি দেখা।

পুরুষের সামাজিক সীমারেখা নিরুপন করা। তার ডিজায়ারকে কোন বাউন্ডারি সিকৃতি দেয় তা নিরুপন করা, মেট এবং মিটিং কে বোঝা।

সবমিসিভ ছোট ব্যালা নারীরে ধর্ষক সহায়ক করে তোলে, হিন্দু ধর্মের নারীরা সাবমিসিভ না তারা প্রয়োজনে ধংস্বাত্মক কিম্বা ভয়ংকর প্রতিবাদি।

মৌলবাদ বা মৌলিকতার কথা যদি বলি, এই মৌলিকতা অন্য যে কোন মৌলবাদ বা মৌলিকতার ধংষের কারন হবে।

কুমিল্লা সুবাস বোসের আজাদ হিন্দ ফোর্সকে বৃটিশ বিরোধী যুদ্ধে শেষ ফোর্ট হিসেবে ব্যাবহার হোতে দিয়েছে,  সেখানের ওই বিপ্লবী পরিবারের নারী শান্তাকে ধর্ষন করে তার ভিডিও করে ছরিয়ে দিয়ে, একটা জাত ভীতি তৈরীর আন্তর্জাতিক চেষ্টার উল্টো ফল আজকে মৌলবাদীদের দিয়ে যেতে হোচ্ছে, হবে।

শান্তা আজ প্রতিবাদের সিম্বলে পরিনত হল, এর পড় থেকে এই সাম্প্রদায়িক পরিকল্পনাতে কোন নারী নিজেকে আর একা মনে করবেনা।  তার পাশে দেশে জাতি এবং পুরো বিশ্ব আছে।

Everyone talking about NFT and selling art on NFT market.

Binance is the world biggest financial market base on cripto currency.

Take my assistance. I will help you to do that and give you all the pro tips. My name is Sushen Biswas I am a artist.

What is the necessary step you have to do to sell your arts?

1. Mint your Art pice.
2. Finding Art exhibitor
3. Find good agent
4. Art sell and tax

Before and after that you have to do some technical things. This is not really

Mint :

• Upload your art
• Add details (name, description, royalties)
• Choose Single (ERC-721) or Series (ERC-1155)
• Pay gas fee (usually very low on BNB chain)
• Confirm and Mint.

Finding Art exhibitor

• Find local art exibator
• Find website help exhibition
• Find NFT exhibitor

Find good agent

• Promotes your work to collectors & galleries
• Negotiates deals and commissions
• Helps plan exhibitions or get published
• Connects you to curators, festivals, and markets

Art sell and tax

• Platform fees
• Attorney fees

Its important to protect an atrist from all king of hagerd so he can fochous on creation. An artist should not spend his time to so all not artist things.